Mystika v teorii

Mystika, chápaná jako Cíl, je přímá zkušenost konečného duchovního cíle/pravdy.

Podstata mystického cíle

Jaká je základní, podstatná povaha této duchovní „Pravdy“ nebo duchovního „Cíle“? Mystický Cíl zahrnuje překonání našeho běžného vědomí mnohosti a duality a dosažení mystického vědomí Jednoty.

Této propasti se také říká „Peklo“ a „Mnohé“. Mezi lidmi se jí říká ‚Vědomí‘ a ‚Vesmír‘.“ -Kniha Lží, kapitola 10

Naše normální vědomí se nazývá „Mnoho“ nebo „Dva“.

– Mnoho: Obvykle si uvědomujeme mnoho „věcí“ ve světě, včetně množství objektů našeho vědomí. Stromy se liší od stolů, které se liší od ptáků, kteří se liší od mraků atd.

– Dvě: Naše běžné vnímání nebo vědomí se někdy nazývá „dvě“ nebo „dualita“, protože v našem vědomí existuje zásadní rozdělení na (a) naše já a (b) svět. To se někdy vyjadřuje jako protiklad mezi subjektem a objektem nebo protiklad mezi egem a ne-egem.

Mystický cíl zahrnuje překonání našeho běžného vědomí Mnoha/Dvou a dosažení vědomí Jednoty/Jednoho.

„Pochopte, že ve vás je jistá nespokojenost. Dobře analyzujte jeho povahu: na konci je v každém případě jeden závěr. Nemoc pramení z víry ve dvě věci, v Já a v NeJá, a z rozporu mezi nimi. I to je omezení vůle… Nakonec tedy problém spočívá v tom, jak toto vnímání duality zničit, jak dospět k pochopení jednoty.“ -De Lege Libellum

• Cíl se nazývá Jednota, protože odkazuje na sjednocení vědomí: jedná se o sjednocení mnohosti objektů vědomí i o zásadnější sjednocení mezi subjektem a objektem (objekty) vědomí.

• Protože vědomí „já“ nebo „ega“ vyžaduje nějaký druh rozlišení mezi ním a něčím jiným, říká se, že já/ego v této Jednotě „umírá“, „rozpouští se“ nebo „splývá“.

• Protože neexistuje žádný rozdíl mezi ničím, včetně já a druhého, nazývá se tato Jednota někdy „nedvojnost“. Tím, že název „nedvojnost“ definuje Mystický cíl tím, čím není (tj. ne dualitou), vyhýbá se definování Mystického cíle tím, čím je. Definovat věci tímto způsobem „negativně“ je pro mystiky běžná metoda. Často je to užitečné, protože tvrzení něčeho „pozitivního“ o mystické zkušenosti (např. „je to Jedno“) umožňuje zavádět různé metafyzické propozice (např. „Jedno je Kether“ nebo „Jedno je Bůh“ nebo „Jedno je oddělené od Mnohého“), teorie a přesvědčení, avšak tyto teorie a přesvědčení jsou formami racionálně-intelektuálního myšlení, které se Mystik pokouší překročit při přímém pronikání k Mystickému cíli, jenž je mimo racionálně-intelektuální myšlení. Také tvrzení o něčem „pozitivním“ ohledně Mystického cíle umožňuje, aby se začalo rozlišovat – (např. „Je-li Jedno nekonečné, nezahrnuje konečné“; „Je-li Jedno dobré, nezahrnuje špatné“; „Je-li Cíl mocný, nezahrnuje slabost“ atd.) – avšak Mystický cíl je mimo rozlišování. Nicméně definovat Mystickou zkušenost negativně nebo pozitivně je stále její definování a – jak bude opakovaně vidět – Mystická zkušenost je nakonec nevyjádřitelná.

Kvintesence [života] je čisté Světlo, extáze bez formy a bez hranic a znamení. V tomto Světle neexistuje nic, neboť je homogenní, a proto je lidé nazývají Ticho, Tma a Nicota. Ale v tom, stejně jako ve všech ostatních snahách o jeho pojmenování, je kořen každé nepravdy a nepochopení, neboť všechna slova naznačují nějakou dualitu.“ -De Lege Libellum

V Thelemě se často říká, že tato Jednota je „Žádná“ namísto “ Jedna“. Toto “ Žádné“ se také nazývá “ Nic“, “ Nula“ nebo “ 0″. To má svůj základ v Knize zákona (I,27), kde se píše: „Ó Nuit, věčná Nebes, nechť je tomu vždy tak, že lidé o tobě nemluví jako o Jedné, nýbrž jako o Žádné; a nechť o tobě nemluví vůbec, neboť jsi věčná!“• Je zřejmé, že ani tento termín „Žádná“ není ideální. V ideálním případě bychom o tobě neměli „vůbec mluvit“, a to z důvodu nevyslovitelnosti Mystického cíle, jak bylo zmíněno výše.

– Jedním z důvodů, proč je idea “ Žádné“ používána namísto “ Jedné“, je to, že číslo 1 implikuje „odchylku“, nakolik je číslem kladným (v protikladu k záporným číslům a vyvažuje je). Proto lze „spojení protikladů“ (jeden z termínů pro Mystický cíl) chápat jako spojení mezi „X“ ega a „- X“ ne-ega; když se spojí, X+(-X), dostaneme Nulu neboli Žádné.

– Toto „Žádné“ není nedostatek něčeho, je to To, co obsahuje všechny věci, a To, do čeho by se všechny věci zrušily, kdyby se spojily. Další symboliku tohoto Nic/Žádné/0 lze studovat v Knize Thothově týkající se Atu 0: Blázna.

– Nakonec si musíme uvědomit, že “ Žádný“ – stejně jako každé jiné jméno, titul nebo popis – je nakonec nedostatečný k popisu nevýslovné povahy Mystického cíle.

Charakteristika Mystického cíle

Základní charakteristikou Mystického cíle je jeho nediferencovaná Jednota. Existuje také několik dalších charakteristik mystické zkušenosti, které jsou univerzální pro všechny mystiky z různých dob a různých kultur. Charakteristiky Mystického cíle jsou následující:

1. Nediferencovaná Jednota – jde o to, že Mystická zkušenost poskytuje tuto přímou zkušenost Jednoty všech věcí a konečné totožnosti s ní. Ať už se tato Jednota nazývá „Nedvojnost“, „Jedno“, “ Nic“, „Vše“, „Nekonečno“, „Bůh“, „Absolutno“, „Krišna“, „Brahman“, „Prázdnota“, „Buddhova přirozenost“, „Ticho“, „Tma“ nebo „Světlo“, jde o tutéž základní myšlenku nediferencovaného, nerozděleného To. Existují dva typy Jednoty, které jsou vlastně dvěma stranami téže mince, abych tak řekl: Introvertní Jednota a Extrovertní Jednota.

„Vše je rozpuštěno v beztvarém Světle Jednoty.“ -De Lege Libellum „Nespatřili Boha, nespatřili Boží obraz, proto povstali do paláce Nevýslovné nádhery.“ -Liber LXV, V:35

a) Introvertní jednota – nediferencovaná jednota mimo všechny smysly, myšlení, formy a obrazy. Neexistují žádné „věci“ ani diferenciace; existuje prostě nediferencovaná jednota. Nazývá se „introvertní“, protože mystik „hledí dovnitř“, za všechny smyslové a intelektuální obsahy vědomí, aby pronikl k nediferencované Jednotě v základu všech věcí. Často se o ní hovoří jako o „mimo smysly“, „mimo obrazy“, „mimo prostor“, „mimo čas“ a „mimo kauzalitu“.

„Vše je jedno.“ -Liber Aleph, kapitola 187 „Žádné dvě tváře nejsou totožné, tím méně jsou totožní dva jedinci. Nevyslovitelná je rozmanitost tvarů a nezměrná rozmanitost krásy, ale ve všech je pečeť jednoty.“ -Nový komentář k AL, I:52

b) Extrovertní jednota – Nediferencovaná jednota, jak ji vidíme ve světě, obvykle formulovaná jako „Všechny věci jsou jedno“. Extrovertní jednota „hledí ven“ do světa smyslů a vidí Jednotu prostupující zdánlivou rozmanitost a mnohost. Smyslový svět (svět zakoušený smysly) se proměňuje či přetváří, nikoliv však v tom smyslu, že by se ve smyslovém světě něco změnilo, ale mění se samotný způsob vnímání smyslového světa tak, že je vnímána Jednota, nikoliv mnohost.

„Samádhi je autentické a poskytuje vnitřní jistotu, která je pro zkušenost bdělého života stejná jako pro zkušenost snu.“ – Osm přednášek o józe

1. 1. Smysl pro objektivitu/realitu – Mystický cíl, nediferencovaná jednota, je pociťován nebo intuitivně vnímán jako objektivní a reálný. Často se říká, že je „skutečnější“ než naše běžné „dualistické“ vědomí, které je proto označováno jako „iluze“. Právě o intuitivním vhledu se obvykle říká, že je „gnózí“, přímým zkušenostním „poznáním“, že nediferencovaná jednota je pravdivá; je to neracionální „jistota“, která je dána mystickou zkušeností. “Then the adept was rapt away in bliss, and the beyond of bliss, and exceeded the excess of excess. Also his body shook and staggered with the burden of that bliss and that excess and that ultimate nameless.” –Liber LXV, II:45-46
2. 2. 3. Hluboce pociťovaná pozitivní nálada – to je „mír“ a „blaženost“, o které mluví prakticky každý mystik v historii (v sanskrtu se nazývá „ananda“). Někdy se o ní hovoří jako o „lásce“ nebo „radosti“ nebo prakticky o jakékoli jiné pozitivní emoci vystupňované na exponenciální stupeň, např. o „dokonalém štěstí“, jak se uvádí v Liber XV: Gnostická mše.
3. 3. 4. Pocit posvátnosti – jedná se o intuitivní, přímý pocit posvátnosti nebo božské povahy této mystické zkušenosti. Jeho charakteristické reakce zahrnují bázeň, pokoru a úctu. Otto Rank jej nazývá „numinózní“, což popisuje jako označení pro pocit obrovského tajemství, které je zároveň a) strašné/strašlivé (vyvolává chvění a úctu; židovská „bázeň před Bohem“) a b) fascinující/úchvatné. Tento pocit posvátnosti je obecně spojován s tím, že různí mystici interpretují svou zkušenost jako vztah k Bohu nebo božství. Také to do jisté míry souvisí s „hluboce prožívanou pozitivní náladou“, ale nemusí s ní být nutně totožné; člověk se může cítit blažený bez pocitu posvátnosti a naopak. „Postupně, jak budou tvé oči sílit, ti odhalíme nevýslovnou slávu Stezky adeptů a její bezejmenný cíl.“ -Liber Porta Lucis, řádek 14 „Věřím v jednoho tajného a nevýslovného Pána.“ -Liber XV: Gnostická mše
4. 4. 5. Nevyjádřitelnost – To se týká skutečnosti, že o mystické zkušenosti se všeobecně říká, že je „nevyjádřitelná“. To znamená, že Mystická zkušenost je v konečném důsledku mimo slova; nelze ji popsat. Jedna z nejklasičtějších formulací této myšlenky pochází z Tao te ťingu: „Tao, o němž se mluví, není Tao.“ V tomto případě se jedná o „Tao, o němž se mluví“. Ačkoli je Mystický cíl nevyjádřitelný, mystikové mají tendenci o něm donekonečna psát. Například po již zmíněné větě z Tao te ťingu následuje dalších 80 kapitol o povaze Tao. Ačkoli by nevyjádřitelnou povahu Mystického cíle nejpřesněji vystihlo mlčení, mystikové často cítí potřebu sdělit o Pravdě, kterou prožívají, a tak se musí uchýlit ke slovům, metaforám a symbolům bez ohledu na jejich nedostatečnost. Nevyjádřitelnost mystické zkušenosti je důvodem, proč mystici všeobecně tvrdí, že Mystický cíl je „mimo slova“, „mimo rozum“ nebo „nadrozumový“ či „mimo definici“.

„A to je velké tajemství Nadpřirozených bytostí, které jsou za propastí. Neboť pod Propastí je rozpor rozdělením, ale nad Propastí je rozpor Jednotou. A nic nemůže být pravdivé jinak než na základě rozporu, který je obsažen v sobě samém.“ -Vize a hlas, 5. Aethyr

5. 6. Paradoxnost – jde o logické rozpory, které se objevují, pokud se racionálně analyzují různé definice a popisy mystické zkušenosti. Paradoxnost je přirozeným důsledkem totožnosti protikladů, k níž dochází v Mystické zkušenosti díky tomu, že překračuje běžnou dualitu vnímání a řeči. Mystikové používají k označení Mystické zkušenosti mnoho termínů, které se zdají být zjevnými protiklady. V celé mystické literatuře najdeme nespočet takových příkladů:

– (Isa Upanišad): „Mísí se a nemísí se“.

– „oslňující temnota“ (Henry Suso)

– „temný jas“ (Tao te ťing)

– „Jedno je všechno a není všechno“ (Plótinos)

– „Jsem první i poslední, jsem ctěný i opovrhovaný, jsem děvka i svatá“ („Hrom: Dokonalá mysl“)

– „Jsem světlo a jsem noc a jsem to, co je mimo ně; jsem řeč a jsem ticho a jsem to, co je mimo ně; jsem život a jsem smrt a jsem to, co je mimo ně.“ (Vidění a hlas, 1. Aethyr)

– „není subjektu a není predikátu, ani protikladu žádné z těchto věcí.“ (Kniha lží)

– „světlo nežádoucí, nanejvýš žádoucí“ (Liber AL, II:61) atd.

Proto lze pro mystickou zkušenost bez ohledu na časové období nebo kulturu vysledovat několik charakteristických rysů. Základní charakteristikou je prožitek nediferencované jednoty – to je určující charakteristika Mystického cíle a v nějaké formě je přítomna vždy. K dalším charakteristikám patří intuitivní pocit objektivity či reality (Mystická zkušenost je chápána jako pravdivá a s nadrozumovou jistotou), hluboce prožívané pozitivní naladění (radost, blaženost, mír), pocit posvátnosti (svatý, vznešený, numinózní, božský), nevyjádřitelnost (mimo slova a popis) a paradoxnost (popisy jsou logicky rozporuplné).

Je třeba poznamenat, že projevy mystické zkušenosti nemusí nutně – nebo dokonce obvykle – zahrnovat všech šest těchto charakteristik najednou. Někdy je zdůrazněna nevýslovnost, jindy blaženost pozitivních emocí, někdy paradoxnost atd. Některé kultury zdůrazňují různé vlastnosti – například súfismus má tendenci zdůrazňovat pozitivní emoce blaženosti a lásky, zatímco buddhismus spíše nevýslovnost. Někteří mystici píší mnohem jasněji, zatímco jiní mnohem romantičtěji, poetičtěji; někteří se snaží mluvit racionálně, zatímco jiní v podobenstvích nebo metaforách. Nicméně všichni odkazují na stejnou mystickou zkušenost. Když se různé výroky mystika spojí dohromady, obvykle zahrnují většinu nebo všechny tyto charakteristiky. Zejména theléma je systém, který obsahuje případy všech těchto charakteristik Mystické zkušenosti.

Různé symboly mystického cíle

„Máme-li nějakým způsobem zastínit Nevýslovné, musí to být degradací. Každý symbol je rouháním proti Pravdě, kterou označuje.“ — „Velká hůl“ v Equinoxu I:4

Kolik bylo mystiků, tolik bylo i symbolů, jmen, názvů a metafor, které popisují mystický cíl. Každý z těchto symbolů implikuje určitý názor na svět nebo různé metafyzické propozice, což je jeden z jejich nedostatků. Každý symbol je obrazem, a protože Mystický cíl je nakonec mimo všechny obrazy, jména, formy a všechny ostatní dílčí jevy, neexistuje žádný symbol, který by mohl být „pravdivý“ na rozdíl od všech ostatních; všechny jsou nakonec „degradací“ Pravdy. Mohou být pouze ukazateli – takříkajíc prsty ukazujícími na Měsíc – a jako takové je třeba je brát. Nicméně symboly jsou užitečné i v tom, že nám mohou pomoci pochopit podstatu Mystického cíle, nebo alespoň jazyk a myšlenky, které jej v rámci určitého systému obklopují.

Velmi rychle zjistíte, že se tyto symboly překrývají. Někdy jedinec použije mnoho těchto metafor/symbolů najednou. Nakonec se všechny vztahují k témuž Mystickému cíli.

Obecně platí, že Západ má tendenci vysvětlovat Mystický cíl jako nějaký druh konečného Bytí, zatímco Východ má tendenci vysvětlovat Mystický cíl jako nějaký konečný stav bytí (i když existují příklady, kdy je tomu naopak).

Jedno – Cíl se někdy vysvětluje číselně jako „Jedno“. „Jeden“ znamená něco, co je jediné, nerozdělené a úplné.

„AUGOEIDY. Lytton ho v „Zanoni“ nazývá Adonai a já toto jméno často používám v zápiscích. Abramelin ho nazývá Svatý anděl strážný. Přijímám ho: (1) Protože Abramelinův systém je tak jednoduchý a účinný. (2) Protože vzhledem k tomu, že všechny teorie vesmíru jsou absurdní, je lepší mluvit jazykem té, která je zjevně absurdní, abychom umravnili metafyzického člověka. (3) Protože ji pochopí i dítě…

– V kabale je tímto „Jedním“ Kether, první sefira na Stromě života, což doslova znamená „Koruna“. V kabalistickém pojetí jsou „všechna čísla [závoji] Jednoho, emanacemi, a tedy i zkažením Jednoho „618¹ .

– Stejný termín často používají i neoplatonici, například Plótinos, který říká: „Je to prostá neporušená Jednota“ (Enneady, I,1,9).

…Teosofové ho nazývají Vyšší Já, Tichý Strážce nebo Velký Mistr. Zlatý úsvit mu říká Génius. Gnostici říkají Logos. Zoroaster mluví o sjednocení všech těchto symbolů do podoby Lva – viz Chaldejské věštby. Anna Kingsfordová ho nazývá Adonai(Oděný sluncem). Buddhisté ho nazývají Adi-Buddha – (říká H. P. [Blavatská]) Bhagavad-Gíta ho nazýváVišnu (kapitola xi). Král Yi ho nazývá „Velkou osobou“. Qabala ho nazývá Jechidah… – „Chrám krále Šalamouna“ v Rovnosti I:1

– Tento „Jeden“ je – na Západě – ztotožňován s Bohem jako v jedné z ústředních modliteb judaismu: „Slyš, Izraeli: (Deutoronomium, 6,4), v Kristově výroku: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10,30) a v Koránu: „Řekni: On je Bůh, jediný a jediný; Bůh, věčný, absolutní; On nezplodil, ani není zplozen; a není mu nikdo podobný“ (súra 112).

Žádný – Cíl je někdy, jak již bylo zmíněno, vysvětlován jako „Žádný“ (nebo „Naught“, „Zero“ nebo „0“). „Žádné“ neznamená žádné dělení, žádné rozlišování, žádný protiklad, žádné oddělování a další podobné zápory.

– V kabale je toto „Žádné“ negativní závoj existence, který „před-existuje“ Kether. Tři Negativní závoje jsou „Ain“, „Ain Soph“ a „Ain Soph Aur“, což lze přeložit jako „Nic“, „Žádný limit“ a „Bezmezné světlo“.

– Číselně lze „Nic“ vyjádřit jako 0 = X + (-X), z čehož vyplývá, že obsahuje protiklady a zároveň je „výsledkem“ sjednocení protikladů.

– Stejná myšlenka se objevuje i v zenu, například když Šunrjú Suzuki píše: „Pravé bytí vychází z nicoty, okamžik za okamžikem. Nicota je tu vždy a z ní se vše objevuje.“ Podobně Džóšu Sasaki Róši říká: „Celý vesmír je jeden: rovnost v sobě drží rozdílnost a rozlišování. Činnost rovnosti zahrnuje plus a minus. Proto je to nula… Nevyhnutelně se projeví stav, v němž se již nebudete hlásit k sobě. Buddhismus dochází k závěru, že toto je pravé já, pravá láska a konečná pravda. Zenový názor je, že slova nemohou poukázat na konečnou pravdu. Je naprosto, zcela nulová.“

Bůh – Na Západě je Bůh konečným cílem sjednocení. Bůh je chápán jako nejvyšší bytost, která je všemocná (obsahuje všechny síly), všudypřítomná (obsahuje všechny formy) a vševědoucí (obsahuje veškeré poznání nebo všechny vztahy); o Bohu se proto říká, že je „nekonečný“. Příkladů od každého západního mystika je příliš mnoho, než abychom je mohli začít vyjmenovávat.

– Vzhledem k západní představě, že každý jedinec má nebo „je“ duší, která je od Boha oddělená, je cíl mystiků chápán jako „sjednocení s Bohem“ (v neoplatonismu nazývané „henosis“, což doslova znamená „jednota“).

– Bůh je nejvyšší Dobro, nejvyšší Pravda a filosofové ztotožňují své pojetí Absolutna s pojetím Boha.

– Alternativní způsoby, jak označit tutéž myšlenku, zahrnují „božství“, „Pán“ a „božství“, stejně jako nesčetná jména Boha z různých systémů („JHVH“, „Adonaj“, „Kristus“, „Alláh“, „Tetragrammaton“, „Elohim“, „El“ atd.).

The Absolute – In Western philosophy, the concept of the Absolute is the unconditional, infinite, ultimate Reality.

„Hlavní myšlenka spočívá v tom, že Nekonečno, Absolutno, Bůh, Nadduše nebo jakkoli jinak ji chcete nazvat, je vždy přítomno, ale je zahaleno nebo maskováno myšlenkami mysli, stejně jako není slyšet tlukot srdce v hlučném městě.“ -Liber ABA: Kniha čtvrtá, část první

– Ačkoli je to způsob, jakým západní lidé poukazují na stejný mystický cíl, náboženští lidé nevyhnutelně ztotožňují toto filozofické pojetí Absolutna s Bohem.

– Absolutno je ekvivalentem „Ain Soph“ v kabale, „Pleroma“ v gnosticismu, „Tao“ nebo „Wu Ji“ v čínské filozofii, „Brahman“ v hinduismu a tak dále.

„Ty, který jsi Jeden, náš Pán ve vesmíru, Slunce, náš Pán v nás samých, jehož jméno je Tajemství z Tajemství, nejzazší bytost, jejíž záře, osvěcující světy, je zároveň dechem, který před Tebou rozechvívá každého Boha i Smrt.“ -Liber XV: Gnostická mše

Slunce – Slunce je jedním z nejstarších symbolů mystického cíle. Na Západě je různými způsoby nekonečně často spojováno s Bohem.

– Slunce je zdrojem světla ve světě, a proto jsme schopni „vidět“ realitu. Světlo je neustále spojováno s poznáním nebo vědomím (jako v případě „osvícení“), zatímco tma je neustále spojována s nevědomostí nebo klamem.

– Slunce je zdrojem života ve světě, takže je chápáno jako symbol toho, že je zdrojem tvůrčí moci/síly tohoto Absolutna/Boha, tj. všemohoucnosti.

– Slunce je „okem světa“, takže je chápáno jako vidění či vědomí všech věcí, tj. vševědoucnost.

– Slunce řídí uspořádání dnů, ročních období a let, takže je chápáno jako symbol řádu, harmonie, zákona a „Architekt“ (zdroj všech pravidel/zákonů a všech forem) kosmu.

– V novém aeonu víme, že (a) Slunce je středem naší soustavy a (b) Slunce nikdy „neumírá“. Proto je symbolem toho, že je (a) ústředním, uspořádávajícím principem vesmíru, a tedy středem či „duší“ nás samých, a (b) věčné, nesmrtelné, nekonečné, nesmrtelné atd. – Horus ve svých různých podobách – Ra-Hoor-Khuit, Ra-Hoor, HoorApep, Hoori, Heru-Ra-Ha atd. je symbolem tohoto „Slunce“.

Společný symbol Slunce, bod v kruhu, je sám o sobě symbolem spojení protikladů: v tomto kontextu Slunce představuje Celek, Jedno, Vše atd. Někdy je Slunce (Sol) vnímáno jako doplněk Měsíce (Luna): v tomto kontextu je Slunce představováno jako jedna polovina celku, Ženich v protikladu k Nevěstě, Muž v protikladu k Ženě, Bůh v protikladu k Duši atd.

„Pravá Horova magie vyžaduje vášnivé spojení protikladů.“ -Malé eseje k pravdě, „Glosář“

Sjednocení protikladů Jelikož Mystický cíl zahrnuje překonání duality, všechny symboly, které nějakým způsobem zahrnují sjednocení protikladů, jsou symbolem Mystického cíle. I těch je nespočet, ale mezi některé příklady patří Sjednocení:

– Duše a Bůh (prakticky všichni západní mystici).

– Nebe a země

– Nevěsta a Ženich (mnoho křesťanských a súfijských mystiků)

– Muž a žena – Dítě jako spojení Otce a Matky (Horus jako korunované a vítězné dítě)

– Slunce a Měsíc (planetární)

– Mikrokosmos a makrokosmos; Pentagram a hexagram; 5 a 6 (hermetické)

– Lingam a Yoni (a prakticky veškerá sexuální symbolika; hinduismus)

– Kopí a pohár/kalíšek/žárovka (Parsival; gnostická mše)

– Kříž a růže (rosikruciáni)

– Lev a orel (alchymistické)

– Kříž a kruh; hrot a kruh; čtverec a kruh (geometrické)

– Čtverec a kompas (zednářství)

– Srdce a had (Liber Cordis Cincti Serpente sub figura LXV)

– Vejce a had (Orfická mystéria)

“ Konečná realita… nemyslitelná realita.“ -Kniha lží

Realita – Mystický cíl je někdy ztotožňován s “ Realitou“. To znamená, že normální chápání nebo vědomí je „iluze“, tj. „pád“ západního náboženství nebo „iluze“ („mája“) východních filozofií. Prakticky všichni mystici tak či onak ztotožňují Mystický cíl s konečnou Skutečností. Říká se mu také „Pravda“. Tím se zdůrazňuje již zmíněný aspekt „smyslu pro objektivitu/realitu“ Mystického cíle.

True Self – „Pravé já“ se někdy používá k odlišení od „falešného já“ dualistického a omezeného ego-já. Tím se zdůrazňuje, že Mystický cíl není něco odděleného od sebe sama.

– Pravé Já se někdy nazývá „Pravá přirozenost“, „čistá duše“ nebo „Nadduše“.

– V hinduismu je to „Átman“, který je v hinduismu chápán jako totožný s „Brahmanem“, nekonečnou, bezmeznou Skutečností, tj. s „Absolutnem“ hinduistické filozofie.

– V buddhismu se „Pravé Já“ někdy nazývá „AdiBuddha“ („prvotní Buddha“) v mahájánovém/vadžrajánovém buddhismu a „Pravá přirozenost“ se někdy nazývá „Buddha-dhatu“ („Buddhova přirozenost“).

– V kabalistickém systému se jedná o „Jechidu“ (nebo „Jechidu“), prvotní individualitu připisovanou Ketheru na Stromě života.

– Zlatý úsvit a další ji nazývají „Génius“, „Daimon“ nebo „Augoeides“. V určitých ohledech jej lze ztotožnit se Svatým andělem strážným z thelémské mystiky.

Enlightenment – Ve východních systémech existují různé termíny, které jsou v podstatě ekvivalentem našeho anglického termínu „enlightenment“. Tento termín znamená vhled do svého Pravého Já nebo Pravé Přirozenosti nebo do pravé podstaty Skutečnosti. Různí učenci a filozofové zavedli rozdíly mezi těmito pojmy a různými dalšími podmnožinami těchto pojmů, ale všechny se nakonec vztahují ke stejnému Mystickému cíli. V různých systémech pro něj existují různé termíny:

– V hinduistickém systému se termín „samádhi“ používá pro označení sjednocení subjektu a objektu vnímání v meditaci. To přináší „osvobození“ („mokša“) z kola samsáry, tj. zrození, smrti a znovuzrození.

– Nirvána – V buddhistickém systému se výraz „nirvána“ používá pro označení zániku pocitu vlastního já nebo „touhy“, který osvobozuje od první ušlechtilé pravdy utrpení („dukkha“). Je to ekvivalent muslimského „fana“ („odejít/ukončit“).

– Kensho/satori – „Kensho“ a „satori“ jsou slova používaná v zenovém buddhismu, která v podstatě znamenají „nahlédnutí své pravé podstaty“.

The Various Symbols of the Mystic Goal

„Přivedeme vás k Absolutní pravdě, Absolutnímu světlu, Absolutní blaženosti. Mnoho adeptů se o to v průběhu věků snažilo, ale jejich nástupci jejich slova překrucovali a opona znovu a znovu padala na Svatyni svatých…“

Jak vidíme, existuje více způsobů, jak symbolicky vyjádřit mystický cíl, než je možné v tomto krátkém textu uvést. Je třeba si zapamatovat dva hlavní body:

1. 1. Všechny tyto symboly odkazují na stejný mystický cíl, kterým je překonání našeho běžného vědomí Mnoha/Dvou a dosažení vědomí Jednoty/Jednoho. Rozmanitost symboliky zakrývá její konečnou Jednotu.
2. 2. Rozdílnost těchto symbolů nám umožňuje, abychom se dogmaticky „nezasekli“ na žádném z nich s vyloučením ostatních. Jednou z předností thelémské mystiky je výslovné uvědomění si těchto mnoha různých názvů a forem vyjádření téhož mystického Cíle, takže se máme obzvláště na pozoru před tvrzením, že jeden z nich je „pravdivější“ než jiný. Otázkou stále zůstává: „Jak dosáhnout mystického cíle?“ nebo „Co je mystická cesta?“. To bude vysvětleno v následující části Mystika v praxi.

„Vám, kteří ještě bloudíte na dvoře profánního, nemůžeme ještě vše odhalit, ale snadno pochopíte, že náboženství světa jsou jen symboly a závoje Absolutní pravdy. Stejně tak i filosofie. Adeptovi, který se na všechny tyto věci dívá shora, se zdá, že není co volit mezi Buddhou a Mohamedem, mezi ateismem a teismem.“ -Liber Porta Lucis

1^ 777.

Views: 19